大祓祝詞 旧

公開日: 09.02.2020

しかし、「天津祝詞の太祝詞事」は神代より伝わる秘伝の祝詞であり、秘伝であるが故に延喜式には書かれなかったのだとする説もある。本居宣長の「歿後の門人」である 平田篤胤 は、未完の『古史伝』の中で「天照大神から口伝されてきた天津祝詞之太祝詞事という祝詞があり、中臣家にのみ相伝されたのだ」という説を唱えている。そして『天津祝詞考』にて、その祝詞は 伊邪那岐命 が筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原で禊祓をしたときに発した言葉であるとし、様々な神社や神道流派に伝わる禊祓の祝詞を研究しそれを集成した形で、「天津祝詞の太祝詞事」はこのようなものだというものを示している。篤胤が示した「天津祝詞の太祝詞事」は神社本庁以外の神道の教団の多くで「天津祝詞」として採用されており、大祓詞の前段と後段の間に唱えられるほか、単独で祓詞としても用いられている。.

神道用語一覧 神仏習合 山岳信仰 民俗学 国学 国家神道 教派神道 神職. 我が皇御孫命は　豊葦原水穂國を　安國と平けく知ろし食せと あがすめみまのみことは　とよあしはらのみづほのくにを　やすくにとたひらけくしろしめせと.

この場に集まり控えている親王たち・諸王たち・諸臣たち及び数多くの役所の役人たち、皆の者ら、よく拝聴せよと 宣 （ の ） り聞かせる。. 短山の伊褒理を掻き別けて聞こし食さむ　此く聞こし食してば ひきやまのいぼりをかきわけてきこしめさむ　かくきこしめしてば. 表示 閲覧 編集 履歴表示. 朝の御霧　夕の御霧を　朝風　夕風の吹き拂ふ事の如く あしたのみぎり　ゆふべのみぎりを　あさかぜゆふかぜのふきはらふことのごとく. 此 か く加加 かか 呑 の みてば息吹戸 いぶきど に坐 ま す息吹戸主 いぶきどぬし と言 い ふ神根國、底國 かみねのくにそこのくに に息吹 いぶき 放 はな ちてむ。此 か く息吹 いぶき 放 はな ちてば根國、底國 ねのくにそこのくに に坐 ま す速佐須良比賣 はやさすらひめ と云 い ふ神持 かみも ち佐須良比失 さすらひうしな ひてむ。此 か く佐須良比失 さすらひうしな ひてば罪 つみ と云 い ふ罪 つみ は在 あ らじと祓 はら へ給 たま ひ清 きよ め給 たま へと白 まを す事 こと を天津神國津神八百萬 あまつかみくにつかみやほよろづ の神等共 かみたちとも に聞食 きこしめ せと白 まを す。.

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ウィキソースに 大祓詞 の原文があります。.

• 罪と云ふ罪は在らじと　科戸の風の天の八重雲を吹き放つ事の如く つみといふつみはあらじと　しなどのかぜのあめのやへぐもをふきはなつことのごとく. 神道 日本神話 神 日本の神の一覧.
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中世には日本書紀神代巻の研究と並んで中臣祓の研究が進み、その信仰が深まる。それには、 伊勢神道 とその 神道五部書 からの影響が著しく、また 両部神道 や 山王神道 の影響も認められる。早くは 度会家行 の類聚神祇本源に中臣祓訓解の説を引用しており、世上ではこれを 空海 の著作として伝えているが、実際には 鎌倉時代 後期に公になったものとみられる。 神宮文庫 所蔵の中臣祓注抄は鎌倉時代初期の 建保3年 6月（ 年 ）の古写本を筆写したものである。藤原朝臣御子大夫を称する者の大祓詞同注も同時期の研究である。 室町 ・ 戦国時代 に中臣の祓の研究に最も注力したのは京都神楽岡の 吉田家 であり、特に 吉田兼倶 において最も著しい。兼倶は『中臣祓聞書』を、その子 清原宣賢 は『中臣祓抄』を著した。兼倶の子孫の 吉田兼永 ・ 吉田兼右 は両書の講説・宣伝・書写・普及に努めた [11] 。.

しかし、「天津祝詞の太祝詞事」は神代より伝わる秘伝の祝詞であり、秘伝であるが故に延喜式には書かれなかったのだとする説もある。本居宣長の「歿後の門人」である 平田篤胤 は、未完の『古史伝』の中で「天照大神から口伝されてきた天津祝詞之太祝詞事という祝詞があり、中臣家にのみ相伝されたのだ」という説を唱えている。そして『天津祝詞考』にて、その祝詞は 伊邪那岐命 が筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原で禊祓をしたときに発した言葉であるとし、様々な神社や神道流派に伝わる禊祓の祝詞を研究しそれを集成した形で、「天津祝詞の太祝詞事」はこのようなものだというものを示している。篤胤が示した「天津祝詞の太祝詞事」は神社本庁以外の神道の教団の多くで「天津祝詞」として採用されており、大祓詞の前段と後段の間に唱えられるほか、単独で祓詞としても用いられている。.

大祓詞は文章が優秀にして壮大であり、その思想は国民精神の一面を表現したものであると評される。このため、中世以来、神道の経典として重んじられ、これを神前で奏上することで祈願が達成できると信仰されるに至る。千度祓や万度祓が盛んに行われ、仏教の祈祷の巻数（カンジュ）をまねて御師が信者の間に配布した。古来その注釈書は数多い [2] 。. カテゴリ : 神道 中臣氏. 此 か く宣 の らば天津神 あまつかみ は天 あめ の磐戸 いわと を押披 おしひら きて天 あめ の八重雲 やへぐも を伊頭 いつ の千別 ちわき に千別 ちわき て聞食 きこしめ さむ。. 此く持ち出で往なば　荒潮の潮の八百道の八潮道の潮の八百會に坐す かくもちいでいなば　あらしほのしほのやほぢのやしほぢの　しほのやほあひにます. 大祓詞の成立については諸説あり、その作者は 天児屋命 の子・天種子命であるという説や、常盤大連であるという説があり、また天智天皇のとき中臣金連が祓詞を献じて半年毎の大祓に用いたといい、これが短文であったので 文武天皇 のとき新文を定めたともいうが、どの説も明確な証拠に欠ける [3] 。.

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2012年01月31日

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nifty が提供する 無料ブログはココログ ！. このように数多くの罪が出て来れば、天上から伝わった宮廷の儀式に従って、 大中臣 （ おおなかとみ ） が神聖な 金木 （ かなぎ ） （金属のように堅い木）を根もとを打ち切り、先端を打ち断って、中間を沢山の祓えつ物（祓の時、罪を 贖 （ あがな ） うために出す品物）を置く台の上に、祓えつ物のしるしとしていっぱいに置いて、神聖な菅の繊維を、根もとを刈り断ち、先端を刈り切って、中間をこまかく針状に裂いて、祓えの具として用意して、その上で、天上から伝わった神聖な荘厳な祝詞（ 天津祝詞 （ あまつのりと ） の 太祝詞事 （ ふとのりとごと ） ）の言葉を宣読せよ。.

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短山の伊褒理を掻き別けて聞こし食さむ　此く聞こし食してば ひきやまのいぼりをかきわけてきこしめさむ　かくきこしめしてば. 速開都比売と云ふ神　持ち加加呑みてむ　此く加加呑みてば はやあきつひめといふかみ　もちかかのみてむ　かくかかのみてば. 速川の瀬に坐す　瀬織津比売と云ふ神　大海原に持ち出でなむ はやかはのせにます　せおりつひめといふかみ　おほうなばらにもちいでなむ.

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大祓詞(おおはらえことば)とは？

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